Precisamos saber o que é a compaixão pela prática e pela experiência.

De acordo com Ringu Tulku Rimpoche, a compaixão pode ser gerada:

1. pela mudança de perspectiva
2. por repensar nossa atitude em relação a todas as coisas
3. por ver a maneira pela qual percebemos todas as coisas
4. pelo desenvolvimento da emoção compassiva

E isso deve ser feito, pois o grande objetivo do Vajrayana é trabalhar nossas tendências habituais.

Segundo Bokar Rimpoche, Tchenrezig é o aspecto luminoso de nossa mente. Com esse estímulo, tivemos a oportunidade de receber explicações sobre conceitos de luminosidade e clareza da mente.

E para que os participantes do retiro e todas as pessoas que ouviram esses registros possam seguir seu caminho com a melhor motivação e inspiração, a Mente Iluminada de Buda, manifesta por Kalu Rimpoche presenteia a todos nós com a carta Conselhos aos mus discípulos.

Que os benefícios alcancem incontáveis seres!

Nesta sessão, tivemos acesso a mais um recurso precioso para o desenvolvimento das qualidades vistas ao longo do retiro. Trata-se do Nga Dön, uma preciosidade da Coleção Shangpa, ensinado pelo Sangye Nyentön:

1. Desenvolver a Compaixão e ter em relação a todos uma atitude de benevolência e de amor;
2. Desenvolver o contentamento e limitar seus projetos, refletindo constantemente sobre a morte e a impermanência
3. Desenvolver uma devoção excepcional enquanto se reza ao Lama de maneira concentrada.

Os comentários muito inspiradores feitos por Lama Trinle, em fevereiro de 2004, sobre esse texto estão disponíveis neste link.

Em seguida, Lama Pelmo apresentou comentários de Ringu Tulku sobre a compaixão e como shinê e hlatong são essenciais nesse processo. Shinê ajuda a não nos prendermos no pensamento, enquanto hlatong permite que percebamos quando as emoções começam a surgir e olhemos dentro do objeto e não para o objeto de uma forma relaxada, sem conceitualizar.

Quando a compaixão fica contida no interior e não se expressa, ela é convertida em sofrimento. (Sua Santidade, o XVII Karmapa)

A sessão teve início com uma breve apresentação sobre Tanton Gyelpo, que foi o mestre que registrou a prática de Tchenrezig, tal como temos hoje.

Em seguida, o tema foi centrado nas divindades tibetanas. Por que há tantas divindades? Qual a diferença entre elas? O que, afinal, elas são? Foram dadas instruções sobre suas características e como incorporá-las à nossa prática.

Na sequência, vimos que a prática de Tchenrezig é também uma poderosa prática de purificação. Para compreendermos o melhor sentido do tema, a purificação foi analisada sob os seguintes aspectos: a base, o objeto, o agente e o resultado.

Pensando assim, receberemos as instruções sobre Tchenrezig e praticaremos esta meditação

Dando continuidade aos comentários explicativos de Kalu Rimpoche, a segunda sessão foi dedicada a apresentar formas diferentes de fazer a recitação do mantra, cada uma com instruções e visualizações específicas e também foi apresentado como fazer corretamente a versão curta da Prática de Tchenrezig.

Na mesma sessão, foram dadas explicações sobre a Prece de Sete Ramos (a partir dos comentários de Ringu Tulku Rimpoche) e também sobre o sentido e o espírito da Prece a Tchenrezig (“… Devido aos atos negativos acumulados desde tempo sem princípio…”)

Pensando assim, receberemos as instruções sobre Tchenrezig e praticaremos esta meditação

Na primeira sessão do retiro, foram apresentadas as três formas, ou os três níveis em que se pode abordar uma prática como a de Tchenrezig: i) como expressão de uma devoção absoluta  e na conexão com a divindade (e que definitivamente não se confunde com fascinação); ii) como prática de calma mental (shine); ou iii) como prática de visão penetrante (hlatong).

Seguindo os comentários explicativos de Kalu Rimpoche, foi feita a explicação da prática, palavra por palavra:

• Preliminares: Refúgio e Bodhicitta.
• Prática principal: geração da divindade, a partir da geração da sílaba HRI, a descrição da divindade e como fazer a visualização, com cada aspecto da imagem de Tchenrezig (quatro braços, joias, vestes etc.);
• Prece “Senhor de corpo branco, não revestido por qualquer mácula…”