Contemplação 38 – A Expansão da Mente de Bondade Amorosa para Todos os Seres

Repita a contemplação anterior mas substitua o foco com cinco ou seis pessoas na sua família ou círculo de amigos como seu pai, esposa e assim por diante. Então reflita:

Nesta vida, algumas destas pessoas me beneficiaram muito. Algumas me ajudaram de forma moderada. Algumas me ajudaram apenas um pouco. Entretanto, se eu considerar que o ciclo da existência é sem princípio, não há diferença entre a quantidade que cada pessoa me beneficiou ou o quanto a minha mãe o fez. Não há diferença no grau de suas bondades. Todas essas pessoas me beneficiaram muito! Não é correto que elas se sintam confortáveis? Não é correto que eles se sentam felizes? Eu devo colocá-las em um estado de felicidade e conforto últimos (absolutos).

Você pode implementar esta contemplação com algumas idéias. (contidas na Contemplação 36).

************

De forma semelhante, gradualmente aplique a meditação a outros. A tradição do Mestre Jayulwa e Nartangpa sugere ampliar a contemplação através de estágios, para se cobrir uma área geográfica cada vez maior. Este método, explicado abaixo, parece ser o mais efetivo para principiantes na prática contemplativa.

Depois de se engajar na contemplação descrita acima, estenda seu foco para incluir as pessoas que vivem na sua região: seus inimigos, amigos e conhecidos. Depois inclua os animais: aqueles que vivem acima e abaixo da terra. Depois considere os fantasmas famintos: os demônios assim como os indigentes, o superior assim como o pobre e os ordinários. Todos eles tem sido nossas mães e pais por incontáveis vidas. Considere o quanto eles lhe beneficiaram e o quanto mostraram sua bondade. Aplique a eles a meditação sobre o amor, como nas contemplações anteriores.

Em seguida estenda a contemplação para incluir áreas cada vez maiores do país até que – no contexto de ser um tibetano – você inclua os três tipos de seres que habitam todo o Tibete. Depois inclua a China, ao leste do Tibete, a Índia ao sul, o Nepal a oeste e a Mongólia ao norte, estendendo a visualização para incluir tigres, leopardos e todos os outros tipos de seres dos três tipos que vivem nestes grandes países.

Depois, medite nos três tipos de seres que habitam a terra de Jambu. Medite como acima nos fantasmas famintos que vivem abaixo da terra, os seres nos oito infernos quentes e nos oito infernos frios. Em seguida, estenda sua contemplação para incluir os três tipos de seres que preenchem o restante dos quatro continentes: Corpo Majestoso oriental, a Vaca Abundante ocidental e o Som Desagradável setentrional . Também inclua os vários seres dos três reinos inferiores. Nos quatro passos do Monte Meru estão os deuses do Céu/Paraíso dos Trinta e Três. Nos quatro subpassos que levam às margens da água estão as vilas onde os líderes dos semi-deuses vivem. Medite como anteriormente nos seres que vivem nesses lugares.

A seguir, contemple os deuses, demônios e animais que vivem acima da água nas sete montanhas douradas e no círculo exterior das montanhas de ferro, e nos vários semi-deuses,
fantasmas famintos e animais vivendo abaixo da superfície da água. Dentro e ao redor dos sete lagos de redemoinhos e do oceano exterior vivem as nagas anfíbias comuns, semi-deuses e animais. Medite em cada um desses como objetos da sua bondade amorosa.

Três tipos de animais possuem poderes miraculosos: garudas que voam através do espaço, fantasmas que vivem na superfície da terra e nagas que vivem em subterrâneos ou na água. Medite especificamente nesses seres também.

Essa meditação cobre uma área tão vasta para baixo quanto a grande e poderosa terra dourada, tão distante quanto a montanha de ferro e tão alta quanto quanto o Céu/Paraíso dos Trinta e Três. Acima do Céu/Paraíso dos Trinta e Três estão os céus chamados Livres de Conflitos, Deleite da Criação e Satisfação de Prazeres, dispostos em camadas um acima do outro. Acima destes reinos estão os três céus do primeiro estágio da absorção, que têm, cada um, o tamanho de um universo dos quatro continentes: Reino de Brahma, Assistentes de Brahma e o Grande Céu de Brahma. Fontes originais explicam que esses níveis são os ‘habitats” do reino da forma, onde apenas deuses do reino da forma podem viver, seres dos outros cinco tipos não são encontrados lá. Mesmo deuses do reino dos desejos não podem viver lá. Deste nível para cima apenas os deuses pertencentes a cada reino específico dos deuses podem lá viver.

Em geral, abaixo dos reinos de Brahma há um universo com os quatro continentes, onde os seres dos seis tipos vivem. Medite em todos eles como feito antes. Existe uma coleção de mil desses sistemas de mundo, e na fronteira deles está um anel de montanhas de ferro. Acima de todo esse sistema estão os três céus/paraísos do segundo estágio de absorção: Pequena Luz, Incomensurável Luz e Clara Luz. Clara Luz cobre mil sistemas universais. Medite como antes nos seres dos seis reinos nessas áreas.

Na fronteira de um arranjo de mil desses universos está um anel de montanhas de ferro. Acima disso estão os três céus/paraísos da terceira absorção: Pequena Virtude, Incomensurável Virtude, Infinita Virtude e cobrem os seis tipos de seres vivendo no sistema universal composto de um milhão de sistemas de mundo.

Na fronteira de um arranjo de mil desses universos está um outro vasto anel de montanhas de ferro. Cada sistema universal neste nível tem fundações de ouro, abaixo das quais há um mandala de água. Os bilhões de mandalas de água são apoiados por um único mandala de vento. Além disso abaixo de todo esse sistema há um mandala de vento e acima estão os três lugares comuns das quatro absorções: Sem Nuvens, Mérito Desperto e Grande Fruição. Acima deles estão os Céus/Paraísos Incomparável, Pacífico, Gloriosa Aparência, Magnífico e Mais Elevado. O Céu/Paraíso Mais Elevado sozinho cobre um bilhão de sistemas de mundo.

NOTA DO TRADUTOR: (traduções dos nomes dos mundos/universos está literal, é preciso rever se já existe uma tradução consagrada anterior)

Aquele que é chamado de “um grande sistema de um bilhão de mundos” é coberto acima pelos inumeráveis seres sencientes no reino dos deuses sem forma. Medite nos seis tipos de seres nos três reinos como antes.

Em seguida, para o leste desse sistema de mundo estão inumeráveis, incontáveis sistemas de mundo. Para dar uma idéia de como muitos sistemas de mundo se estendem para o leste, se você fosse preencher um sistema de mundo com sementes de mostarda e depois colocar um sistema do leste sobre o outro, você acabaria com as sementes de mostarda. Mas mesmo assim, os sistemas de mundo para o leste continuariam. Se você começasse o processo novamente em qualquer outra direção seria da mesma forma. Mesmo que você se engajasse nesse exercício infinitas vezes o universo não terminaria. Eles estão cheios dos seis tipos de seres. Reconhecer cada um deles como nossa mãe e meditar como anteriormente na bondade amorosa por eles.

Reflita:

Não existe fim para o espaço que se estende em todas as direções. Onde quer que o espaço permeie existe universo. Todos os seres sencientes têm sido minhas bondosas mães ou pais. Eles tem sido meus pais por infinitas vezes. Cada vez que eles têm sido meus pais eles me beneficiam de numerosas maneiras. Eles têm me protegido de muitos danos. Que todos os seres sencientes, minhas mães e meus pais prévios, tenham contentamento! Que sejam felizes! Eu os estabelecerei no contentamento e felicidade insuperáveis.

Há muitos aspectos nessa contemplação, assim é possível dividí-la de várias maneiras. Como fazer isso não é específico porque depende da disposição de cada indivíduo. Mas uma vez que todos os aspectos da contemplação se relacionam à expansão da mente de bondade amorosa, eu incluo tudo em um longo ciclo de contemplação.

Dessa vez, há um ponto importante para o estudante se familiarizar com essa apresentação dos sistemas de universo (cosmologia). Isso completa a contemplação sobre bondade amorosa.

Contemplação 18

Os Efeitos das Ações Negativas

Cada uma dessas dez ações não virtuosas pode resultar em renascimento em qualquer um dos seis reinos, dependendo da força da motivação por trás da ação. Se a ação for muito poderosa ou repetida várias vezes, poderá amadurecer levando a um renascimento nos reinos dos infernos. Se a ação for de média intensidade, poderá amadurecer levando a um renascimento como fantasma faminto. Se a ação tiver uma motivação fraca ou for apenas parcial, poderá amadurecer levando a um renascimento como animal. O renascimento desses tipos de seres que experimentaram tais angústias é chamado de “resultado totalmente amadurecido” destas ações.

Matar leva a uma vida curta. Roubo leva à falta de posses e de satisfação. Má conduta sexual leva a se ter vários inimigos. Mentira leva à maledicência por parte de outros. Calúnia faz com que os amigos se voltem contra você. Dizer palavras ásperas levará as pessoas a dizer coisas desagradáveis. Fala sem sentido faz com que se seja ignorado pelos outros. Cobiça leva ao desapontamento. Ter uma mente nociva leva ao sofrimento e ao medo. Ter uma visão errônea amadurece como extrema estupidez e ignorância. Esses são chamados de “resultados de experiências que estão de acordo com a causa.”

“Resultado das ações que estão de acordo com a causa” são ações que as pessoas gostam porque foram feitas no passado.

“Resultados ambientais” são efeitos das ações refletidos no ambiente externo. O resultado de matar leva a cultivos e medicamentos fracos. O resultado de roubar é ter uma colheita ruim. O resultado da má conduta sexual é viver em um lugar onde existem tempestades. A mentira leva a se viver em lugares onde as montanhas são íngremes e a viagem é difícil. A calúnia resulta na vida em lugares onde a terra é alcalina. Palavras ásperas resultam em granizo e neve. Discurso sem sentido acarreta estações desequilibradas; por exemplo o inverno é muito frio, o verão muito quente, a primavera muito seca e o outono muito úmido. A mente que cobiça levará no futuro a uma colheita de grãos pequenos. A mente prejudicial levará a cultivos insípidos. Ter visões errôneas resulta em colheitas que não amadurecem adequadamente.

Além disso, “resultados de acordo com a causa” e “resultados ambientais” podem amadurecer na mesma vida na qual a ação causal foi cometida. E ainda o tempo de amadurecimento é incerto, assim um ser pode se engajar em ações não virtuosas nesta vida e renascer nos reinos mais elevados na próxima.

Pense repetidamente nisso.

Uma vez que essas dez ações não virtuosas resultam em sofrimento e em várias occorrências indesejáveis, eu não me engajarei nelas mesmo sob o risco da minha vida. Eu me esforçarei nos métodos de purificação das ações negativas que eu cometi previamente.

Contemple dessa forma repetidamente.

Contemplação 10

O Sofrimento dos Infernos Frios

Sumarizando em versos:

Bolhas, bolhas estourando“ Brrr”,
lamento, grunhidos,
Rachando como uma utpala, um Lotus e o Grande Lotus.

Em todos os infernos frios o chão, as montanhas e os vales são nevados e gelados, entrecortados por fendas e barrancos. Violentos ventos gelados e violentas nevascas são constantes na paisagem. Os ventos são tão frios que penetram a pele e congelam a carne dos seres e até os ossos. Cada um dos oito infernos é sete vezes mais frio do que aquele imediatamente acima. Os seres senscientes destinados a nascer ali, primeiro passam pela experiência de um estado intermediário onde são queimados no fogo. E eles desejam tanto se refrescar que, vendo de longe a paisagem do inferno frio, correm naquela direção. E tendo entrado naquele reino, renascem lá.

1. Inferno das Bolhas/Blisters : Os seres neste reino se tornam tão frios que bolhas permeiam seus corpos por dentro e por fora.
2. Inferno das Bolhas Rompidas/Bursting Blisters: Os seres nesse reino são tão frios que suas bolhas estouram. Pus cobre seus corpos e congela, tornando-os ainda mais frios. É dito, em Carta para um Estudante, que larvas infestam o pus, penentram no corpo e o comem.
3. Inferno do Bater de Dentes/Brrrr: Os seres aqui estão tão frios que são capazes apenas de emitir curtos sons monossilábicos.
4. Inferno das Lamentações/ Alas: Os seres aqui são ainda mais frios, incapazes até mesmo de proferir uma sílaba. Eles são capazes apenas de fazer ruídos leves e quase inaudíveis.
5. Inferno dos Grunhindos/ Chattering Teeth: Os seres aqui são muito mais frios e não podem fazer nenhum som vocal. Seus corpos tremem incontrolavelmente, seus queixos batem e seus dentes rangem.
6. Inferno das Fendas Semelhantes às das Flores Utpala/Cracking Like an Utpala Flower: Os corpos dos seres aqui se congelam e se racham em quatro ou oito pedaços.
7. Inferno das Fendas Semelhantes às do Lotus/ Cracking Like a Lotus: Os corpos destes seres se partem em centenas ou mais pedaços.
8. Inferno das Fendas Semelhantes às do Grande Lotus/ Cracking Like a Great Lotus: Este é o inferno do frio mais extremo. Cada parte do corpo dos seres aqui se divide em centenas e milhares de pedaços.

Quanto tempo dura a vida dos seres no Inferno das Bolhas? Imagine que há um silo que comporta oito alqueires de alguma coisa e ele está repleto de sementes de mostarda. Se você retirar um grão de mostarda a cada cem anos, a vida de um ser no Inferno das Bolhas seria mais longa do que o tempo de se esvaziar o silo. Assim está explicado, o alcance da vida dos seres em cada um dos infernos inferiores é vinte vezes mais longa do que a do inferno acima.
O início e a conclusão para a contemplação sobre o sofrimento dos reinos frios são os mesmos dos reinos quentes.
Notas da tradução: O nome de cada inferno está de acordo com o texto de Gampopa (O Precioso Ornamento da Liberação, disponível em nossa biblioteca virtual)

Contemplação 11

O Sofrimento dos Infernos Vizinhos/Periféricos

O Tesouro da Fenomenologia diz:

Em adição a esses oito, existem dezesseis mais. Os quatro principais são
O Fogo, Fosso, Cadáveres Pútridos,
Caminho das Navalhas e o Rio.
Rodeando cada um dos oito Infernos Ardentes, nas quatro direções cardiais, existem quatro Infernos Vizinhos:

1. O Fosso das Brasas: Neste inferno existe um fosso extremamente largo cheio de brasas quentes. Alguns seres nascem aí desde o início e outros vagam por aí vindos dos Infernos Ardentes principais. Porque a angústia dos seres sencientes nos infernos principais é tão intensa, eles se tornam obcecados pela idéia de escapar. Eventualmente alguns conseguem fugir e caem no fosso das brasas. Dependendo do peso de seus carmas eles podem afundar até os joelhos, até a cintura e assim por diante. Quando eles desejam escapar do fosso eles se tornam confusos e retornam para os infernos principais. Os terríveis guardas dos infernos principais os cercam e capturam e eles não são capazes de fugir novamente por muito tempo.
2. Pântano dos Cadáveres Pútridos:
   Aqui, quando os seres conseguem fugir novamente, eles caem em um pântano chamado “Cadáveres Pútridos” que é cheio da nove coisas desagradáveis. O cheiro fétido é tão intenso que é capaz de dividir e abrir suas cabeças causando inconsciência. O pântano é cheio de insetos com presas de ferro e cobre que penetram e devoram o corpo dos seres como cupins que devoram a madeira.
3. O Caminho de Navalhas e Outros: Os seres primeiro avistam de longe um maravilhoso campo verdejante e correm na sua direção. Quando chegam lá o chão está coberto de laminas de cerca de quarto polegadas de altura e eles suportam a angústia de terem seus pés cortados. Um inferno vizinho semelhante é “A Floresta de Sabres”. Os seres nos infernos principais, torturados pelo calor, ficam emocionados ao ver ao longe uma fria e sombria floresta. Correndo para lá eles descobrem que todas as folhas das árvores são espadas e outras armas. O vento sopra fazendo com que as armas caiam como chuva e cortem seus corpos em pedaços. Ainda há um outro inferno “Inferno das Árvores Shamali”. Os seres nesse reino são primeiro ameaçados por animais. Eles veem uma grande árvore shamali e sobem pelo seu tronco. Existem espinhos de cerca de 30 cm de comprimento no tronco voltados para baixo que gradualmente vão perfurando seus corpos na medida que eles sobem. Eles experimentam outros terrores também, como bandos de pássaros ferozes bicando seus olhos e rasgando sua carne. Então eles tentam descer, os espinhos se voltam para cima e perfuram seus corpos na medida que descem. Uma vez que os três reinos vizinhos/periféricos descritos acima estão associados com o fato de ser ferido por armas, eles estão classificados na mesma categoria.
4. O Intransponível Rio de Cinzas Quentes: Os seres do inferno, atormentados pelo calor, avistam ao longe um rio frio correndo. Chegando lá eles pulam no rio sem hesitar apenas para descobrir que o rio é uma mistura de água e fogo. Ele é extremamente quente, profundo e largo. Seus corpos afundam na água e eles são completamente cozidos até que os ossos se separam da carne. As carnes se separam, mas a força vital permanence nos ossos. Os seres se tormam esqueletos e se levantam da água. Assim que isso acontece suas carnes são restauradas e novamente eles afundam no rio. O tempo que eles devem suportar esta tortura é indeterminado, mas é sempre um longo tempo, cem, mil ou mais anos.

O início e a conclusão desta sessão de meditação segue o padrão das anteriores.

Notas da tradução: O nome de cada inferno está de acordo com o texto de Gampopa (O Precioso Ornamento da Liberação, disponível em nossa biblioteca virtual).

Contemplação 12

Os Infernos Efêmeros

Esses infernos existem abaixo da terra e também nas montanhas, planícies e águas sobre a terra. A duração da vida dos seres nestes infernos varia. Enquanto alguns vivem mais que os seres nos infernos principais, outros tem um tempo de vida muito curto. O tipo de sofrimento que eles experimentam também varia. Os sutras afirmam que alguns seres nos infernos efêmeros experimentam a felicidade dos deuses durante o dia e o sofrimento dos infernos à noite. Eles assumem várias formas neste inferno, como uma cadeira, uma parede, um pilão, uma árvore, um fantasma, uma vassoura e assim por diante.

O início e a conclusão de cada sessão de meditação segue o padrão das anteriores.
(Durante o período que estiver meditando no sofrimento dos infernos, gere confiança escutando, refletindo e estudando trechos dos sutras, como a “História de Sangharakshita”.)
Notas da tradução: O nome de cada inferno está de acordo com o texto de Gampopa. (O Precioso Ornamento da Liberação, disponível em nossa biblioteca virtual).

Contemplação 8

Contemplação 6

Você Não Tem Nem Idéia de Quando Morrerá

Em geral, não apenas a vida é curta, mas não há nenhuma indicação de quando eu vou morrer. Se eu for afortunado, o alcance da minha vida impulsionado por meu carma passado  possivelmente se estenderá até os 60 ou 70 anos. Mas provavelmente nem tanto. Mesmo imaginando que eu viva um longo tempo não há como calcular à partir de hoje quanto minha vida vai durar. Pode ser um pouco mais ou muito mais que isso. Para alguns, por causa de seu carma prévio, é possível que a vida não se prolongue até os 30 ou 40 anos.

Em outras palavras, o senhor da morte verdadeiramente está na soleira da minha porta. Os inimigos, amigos, riqueza, coisas materiais, associados, empregados e companheiros desta vida, felicidade, tristeza e conversas, nada permanecerá por muito tempo. Qual é o propósito de tudo isso? Como é dito:

Se a terra, montanhas e oceanos
Serão incinerados por sete sóis ardentes
E nenhum destes corpos, nem mesmo as cinzas Irão suportar,
Se tudo se vai sem nem avisar
Eu não deveria confiar em algo tão frágil!

Este corpo, um agregado de carne, sangue e fluidos, é transitório. A respiração é instável, como a bruma de outono: eu não tenho nem idéia quando ela vai cessar. E por eu não ter alcançado a liberdade da mente, não tenho certeza de nada, seja o que for, e assim permanence esquecida a idéia de quando eu vou morrer.
Maitreyanatha ensinou:

Dizer “Pelo menos hoje eu não vou morrer”, E permanecer à vontade, não é sensato.
No momento em que eu me tornar nada,
Meu destino estará além da dúvida.

Nas palavras de Nagarjuna:

As circunstânicias da morte são muitas. Aquelas que mantém a vida poucas.
E essas também podem causar a morte. Portanto continuamente pratique o dharma.

As causas potenciais da morte incluem seres sencientes como os seres humanos, animais e demônios, o ambiente e elementos como os precipícios, fogo e água, e internamente os quatrocentos e quatro tipos de doenças do corpo. Em resumo, não há nada sobre o qual se possa dizer “Isso não pode ser a causa da morte.” Até mesmo coisas consideradas causas para não se morrer, para se manter vivo, como o alimento, roupas, casa, cama, remédios e assim por diante, em um dado momento se tornam circunstâncias de morte, como quando o alimento se torna rançoso, ou quando se toma o remédio errado. Eu estou vivendo no centro de uma turbulenta nevasca de circunstâncias adversas para o meu corpo e a minha vida, e não sei nada sobre o momento da minha morte!

Contemplação 7

Na Hora da Morte, Nada ,a Não Ser o Dharma, Poderá Ajudar

Shantideva disse:

Quando eu for surpreendido
Pelo mensageiro do senhor da morte,
Qual a utilidade dos parentes? E dos amigos?

No momento da morte, mesmo que eu tenha muita riqueza e posses, serei tão impotente, incapaz de levar comigo nem mesmo o valor de uma semente de gergelim. Mesmo que eu esteja no centro de uma grande família, de companheiros, trabalhadores, atendentes, senhores, chefes e assim por diante, serei impotente para levar comigo até mesmo o servo mais humilde, ou um simples cachorrinho e eles serão impotentes também para me seguir. Tudo isso tem a natureza da partida, da separação e não provê nenhum benefício seja qual for.

Medite com total aversão. Aplique isso da mesma forma para tudo – amigos, inimigos, conforto, tormento, circunstâncias boas ou ruins.

Se nada disso segue comigo, o que segue? Meu carma acumulado, ambos os carmas positivo e negativo seguirão comigo. Uma vez que eu tenha feito algo negativo, isso continuará a me prejudicar. Por outro lado todas as ações virtuosas que eu pratiquei, sem uma única exceção, me beneficiarão. Devemos contemplar as palavras de Chöden Rabjor:

Todos os outros serão deixados para trás.
Além das acões virtuosas e negativas
Nada seguirá com você.
Saiba disso e analise muito bem.

Assim, eu devo cultivar o pensamento de que certamente eu morrerei, morrerei logo, que eu não sei quando vou morrer e que nada, seja o que for, terá benefício quando eu morrer. À partir do momento da morte em diante, por incontáveis vidas, a única coisa que poderá me beneficiar é o ensinamento sagrado, agora mesmo eu devo voltar meus esforços para a prática desses ensinamentos!